1、《大学之道》全文翻译是：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

(资料图片)

2、知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。

3、每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

4、明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

5、古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品行；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要探究事物原理。

6、通过探究事物原理才能获得智慧。

7、获得智慧意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品行；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

8、上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

9、若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

10、不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的。

11、原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

12、知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

13、物有本末，事有终始。

14、知所先后，则近道矣。

15、古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家 ；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知 ；致知在格物。

16、物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。

17、自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

18、其本乱而末治者否矣。

19、其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。

20、鉴赏这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。

21、 所谓三纲，是指明德、亲民、止于至善。

22、它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。

23、所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

24、它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。

25、 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。

26、所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。

27、循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥义。

28、全文翻译：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，学习和应用于生活，使人达到最完善的境界。

29、 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑 周详才能够有所收获。

30、每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。

31、明白 了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

32、 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。

33、注释：大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。

34、“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。

35、古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。

36、十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。

37、第二种含义同样也有“博学”的意思。

38、”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。

39、大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界并且保持不变。

40、　　知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够心安理得，心安理得才能够思虑周祥，思虑周祥才能够有所收获。

41、 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。

42、明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

43、　　古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

44、　　通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。

45、　　上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。

46、若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。

47、不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的! 这就叫做抓住了根本，这就叫知识达到顶点了。

48、　　使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。

49、要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。

50、所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

51、品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。

52、殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。

53、　　所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

54、 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗?!” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。

55、所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

56、　　《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。

57、有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。

58、他庄重而开朗，仪表堂堂。

59、这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度;这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”，是指他非常威严;说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。

60、　　《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。

61、所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

62、　　《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。

63、”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。

64、”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。

65、”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

66、　　商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。

67、” 《康诰》说：“激励人弃旧图新。

68、” 《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。

69、”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

70、　　《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。

71、”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。

72、”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗?”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。

73、”做国君的，要做到仁爱;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要做到讲信用。

74、　　孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。

75、”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

76、　　之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。

77、 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样;虽然在听，但却像没有听见一样;虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。

78、所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

79、　　之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自　　己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。

80、因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。

81、所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。

82、”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

83、　　之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育。

84、　　对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。

85、　　《康诰》说：“如同爱护婴儿一样。

86、”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。

87、要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!　　一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。

88、其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

89、 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。

90、统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。

91、所以，品德高尚的，总是自己先做到。

92、然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。

93、不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。

94、所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

95、　　《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。

96、”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。

97、《诗经》说：“兄弟和睦。

98、”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。

99、《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。

100、”只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。

101、这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

102、　　之所以说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。

103、所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絮矩之道”。

104、 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。

105、这就叫做“絮矩之道”。

106、　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。

107、”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。

108、《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。

109、显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。

110、”统治国家的人不可不谨慎。

111、稍有偏颇，就会被天下人推翻。

112、　　《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。

113、请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。

114、”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

115、 所以，品德高尚的人首先注重修养德行。

116、有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。

117、所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。

118、这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

119、　　《康诰》说：“天命是不会始终如一的。

120、”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。

121、《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。

122、”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。

123、”。

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关键词： 心安理得 是不可能的 治理国家